【メッセージの要約】
●今日は、ルカ１７:２２-３７から「救いの機会」について考えてみたいと思います。ここに集っている皆さんは、すでキリストの救いを得ていますから、「救い」についての教えは必要がないように思われますが、今の時代、様々な教えがクリスチャンの間にも入り込んでいますから注意が必要です。
●Ａ 人の救いのためには、神が定めた期間があり、いつまでも救いの機会があると考えるべきではない。
◆ルカ17:22−23「人の子の日を一日でも見たいと願っても、見られない時が来ます。人々が『こちらだ。』とか、『あちらだ。』とか言っても行ってはなりません。あとを追いかけてはなりません。」
「救い」の機会について、一般にプロテスタント教会が教えてきたのは、人が肉体をもって生活している間だけであるというものです。一方、死後の世界においても救われるチャンスがあると考える人もいます。どちらが嬉しいかというと、勿論後者ですが、そうであったらいいと願うことと、聖書がそのように教えているということとは別のことです。そこで今私がとっている見解は、死後にも救われる機会が全くないとは思われないが（あって欲しいという願望も含めて）、救いは肉体が地上にある間だけであると考えた方が今の段階ではよいというものです。曖昧な考えだと思われるかもしれませんが、残念ながら死後にも救いの機会があると約束している神のことばを私はまだ聖書から見出していないからです。
●ところがＫ師は、聖書は死後の救いの機会を明らかにしていると、『聖書的セカンドチャンス論』の中で述べています。彼は、そのみことばの根拠を８つ挙げていますが、今日は時間の関係で、最初の４つだけを扱い、聖書は死後の救いの機会を明らかにしているかどうかを確かめてみましょう。
まず第一のみことばです。彼は出エジ20:6の「わたし（神）を愛し、わたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施すからである。」を取り上げ、「私はこの『千代』には、単に子孫だけでなく、先祖も入っていると考えています。なぜなら聖書に、」と語って、申命10:15の「主は、ただあなたの先祖たちを恋い慕って、彼らを愛された。そのため彼らの後の子孫、あなたがたを、すべての国々の民のうちから選ばれた。」とあるからだとしています。ところが申命記のことばを普通に読んでいて分かることですが、「先祖」の主への信仰のゆえに、「子孫」が主に選ばれたという出エジ20:6と同じ流れのことを語っているのであって、すでに亡くなった先祖にさかのぼって恵みが届くとは語ってはいません。ですから死後にも救いを受ける機会があるというセカンドチャンスの根拠にはなりません。
●第二のみことばです。今度彼は旧約聖書のヨブ14:13を取り上げ、苦難の中に入ったヨブが「ああ、あなたが私をよみに隠し、あなたの怒りが過ぎ去るまで私を潜ませ、私のために時を定め、私を覚えてくださればよいのに。」と言った言葉から、彼は「ヨブがこの地上における激しい苦難を受けたのち、唯一望みを持ったのは、死後のセカンドチャンスだったのです。」と説明しています。この説明はどうでしょうか。ヨブは、すでに救われていた人です。ヨブ記1章に、サタンがヨブの信仰を試す機会を主に申し出た時に、主は次のように答えておられます。「おまえはわたしのしもべヨブに心を留めたか。彼のように潔白で正しく、神を恐れ、悪から遠ざかっている者はひとりも地上にはいないのだが」。主が「わたしのしもべヨブ」と語る場合は、すでに救われた人を意味します。ですから、死後の世界での救いを求めたという解釈になるのでしょうか。
●第三のみことばです。 彼は、ヨハネ5:25と28のイエスが語ったことばを取り上げます。「まことに、まことに、あなたがたに告げます。死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。そして、聞く者は生きるのです。・・・このことに驚いてはなりません。墓の中にいる者がみな、子の声を聞いて出て来る時が来ます」。この「死人が神の子の声を聞く時が来ます。」ということばこそセカンドチャンスを表現しているように感じますが、イエスは、マタイ8:22で弟子に「わたしについて来なさい。死人たちに彼らの中の死人たちを葬らせなさい。」と、肉体は生きていても永遠のいのちを持っていない者を「死人」であると語りました。イエスが、「今がその時です。」と付け加えているのは、この意味で語っています。つまり肉体は生きていても「死人」である者が、キリストを信じ受け入れた時に、新しく「生きる」者となるのです。キリストが来られた「今がその時」なのです。でも28節は、確かに死後の世界にいる者のよみがえりを意味しています。しかしよみがえった者たちが皆救われるのでしょうか。続く29節を見てください。「善を行なった者は、よみがえっていのちを受け、悪を行なった者は、よみがえってさばきを受けるのです。」とあり、セカンドチャンスがあるとは、なにも説明していません。これも根拠にはなりません。
●第四のみことばです。�汽撻謄�3:19です。「その霊において、キリストは捕われの霊たちのところに行ってみことばを宣べられたのです」。聖書の中には、過去にあったことは再び起こり得ると考えられることと、その時のたった一度だけのこととして示されていることがあります。例えば、イエスが十字架に架かったことは、再び起ることではないでしょう。それが人類の救いの基盤であり、福音だからです。そして十字架に架かって死んだ後に死後の世界に行かれたキリストが、「捕われの霊たちのところに行ってみことばを宣べられた」のは、その事実が起こったことをすでに死んだ人々に語るためでした。彼らは生前にも死後にも、勿論十字架の出来事が起こっていなかったので、その福音を聞いたことがなかったからです。しかしすでに十字架のわざとその意味が書き遺されている新約聖書がある今、キリストが再びよみに下って福音を語るか、あるいは他の者が遣わされて福音を語るかどうかについては、聖書は何も述べてはいません。ですからこれも根拠にはなりません。
以上、少なくとも最初の４つを取り上げるならば、「聖書的」に『セカンドチャンス論』を説明したとはいえません。
●さて付け加えて「人の救いは、神によってあらかじめ定められているか？」という問題についても触れておきましょう。これは、一見ローマ8:30のみことば「神はあらかじめ定めた人々をさらに召し、召した人々をさらに義と認め、義と認めた人々にはさらに栄光をお与えになりました。」から、正しいように思えます。「神はあらかじめ定めた人々」とあるからです。しかしこれによって、神は天国に行く人と地獄に行く人を最初から定めて、地上に私たちを誕生させたと考えてはなりません。なぜならこの前の節のことばに、「神は、あらかじめ知っておられる人々を、御子のかたちと同じ姿にあらかじめ定められたからです。（ローマ8:29）」とあるからです。すべての人の人生をご存じである“全知の神”は、その人がキリストを自分の人生に受け入れるかどうかも、「あらかじめ知っておられ」るので、「あらかじめ定めた人々をさらに召」すこともおできになるのです。ですからか主が、人間の意志を認めながら決断されることも正しいのです。もし主が、あらかじめ地獄行きの人を定めて、その人を誕生させたとするならば、“愛なる神”のご性質に反します。
人の「救い」は、神によって運命的に定められているのではなく、自分の意志をもって選び取ることができるものであるゆえに、私たちは次のことを行うのです。
� ‖召凌佑�救われるために主に祈ること。
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�� 信仰的に成長するために励むこと。
●Ｂ キリストの救いは、他の人が与えることが出来ない個人的なものである。
◆ルカ17:34-35「あなたがたに言いますが、その夜、同じ寝台で男がふたり寝ていると、ひとりは取られ、他のひとりは残されます。女がふたりいっしょに臼をひいていると、ひとりは取られ、他のひとりは残されます。」
これは、肉体の死を体験しない『携挙』のことを語っています。私たちは、もしかすると肉体の死を体験する前に『携挙』という出来事に遭遇することがあるかもしれないことを、聖書は語っています。幸いに『携挙』に与るならば、救いは完成しますが、地上に残されるならば、あとはまさに“セカンドチャンス”に望みを託すしかありません。勿論、地上に残された者は未だ肉体を持っていますから、Ｋ師が言う“セカンドチャンス”ではありませんが、“レフトビハインド”にならないように、今こそ愛する者たちのために祈り、福音を語っていきましょう。